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作家张卫东、杨学传，原载《谈德与斯文》2003年第2期

爱情不是从来就有的，它是历史的产品。爱情的产生以一定的东谈主类斯文发展程度为基础。刚从动物界脱胎出来的原始东谈主，受自然的敛迹，其两性间是“群”的自然纽带，而不是“个东谈主”的关系。在这种原始的群婚状态下，两性之间更多的是出自本能的动物式的依恋，只好当东谈主类从原始的群婚状态发展到一家一计制，“当代的个东谈主性爱”才得以萌发。爱情依然产生，其自身又成为东谈主类斯文的一个弥留组成部分，势必地受到形而上学的良善。在西方，从其斯文的泉源古希腊起，形而上学家们就开动了对爱情的念念考。柏拉图的《对话录》上集古希腊前贤念念考之大成，下开后代形而上学家进一步念念考之先河，可谓西方形而上学家念念考爱情的开篇。柏拉图之后，西方历代形而上学家险些无分歧爱情进行念念考。这一漫长的念念考凹凸几千年，波及的问题既多又广，本文将古希腊至德国古典形而上学时间西方形而上学家对爱情的念念考轮廓为东谈主与爱情、爱情的本质与特征、爱情的价值与兴趣兴趣、爱情的神情与艺术、爱情与婚配、爱情中的妒忌六个方面，并对其进行简要述评。

一

东谈主与爱情的问题，本质上就是爱情的发祥问题。爱情从何而来 ?为什么会产生 ?这是爱情形而上学念念收用开端要贬责的问题。西方形而上学家大多是从对“东谈主”的基本相识启航去解释这一问题的。他们把爱情说成是东谈主的人性，约略以为爱情出自东谈主的人性。这样就把爱情的发祥归结为东谈主性之势必，使东谈主与爱情缜密地筹划起来。

从“东谈主”启航解释爱情的西方形而上学家，由于对“东谈主”解析的不同，对爱情本质的相识也各不交流。柏拉图收拢了东谈主性中理性的方面，从东谈主的精神需要启航，以为爱情是一种精神的“迷狂”，是东谈主的灵魂对于“好意思”的本色留恋的露出。在爱情中东谈主的灵魂通过爱的对象这一现实的“好意思”而回忆起好意思的“理念”，并进而对好意思的“理念”产生了爱。是以，爱情是一种纯正的精神性的行为。柏拉图之后的斯多噶派基本上摄取了柏拉图的念念想，把爱情界说为 :“由于可见好意思的露出而趋向友谊的勤劳。”主张爱情的打算在于友谊，狡辩身材需要在爱情中的作用。

与柏拉图相对立的一片则收拢了东谈主性中理性的方面，从东谈主的生理需要启航，以为爱情是根源于东谈主的身材需要而产生的一种欲念。它的奏凯打算是追求肉欲的清翠，是以，爱情是一种纯正的生物本能。这种主张在柏拉图的《对话录》中以反面不雅点出现，诚然，莫得代表东谈主物与著述传世，但从柏拉图著述中可见在那时是有很大影响的。古希腊另一位驰名形而上学家亚里士多德用男女生理需要解说爱情，在一定兴趣兴趣上不错说是对这一片表面的摄取。自然，亚里士多德在用生理原因确认爱情的同期，还强调了灵魂对爱情的影响，这又倒向了他的针织柏拉图。如果说亚里士多德是动摇的话，古罗马形而上学家卢克莱修则完全摄取了古希腊前贤爱情产生于自然期望的主张，并将其推向极致。他视爱情为情欲的招引，把爱情奏凯等同于肉欲，完全狡辩了爱情中理性身分的存在。这种以肉欲为爱情的念念想反应和孕育了古罗马现实社会中两性关系的杂沓与轻易。然而南北辛勤复，顶点地轻易肉欲势必地引出它的对立面——禁欲。中叶纪基督教神学，在批判卢克莱修的同期，把柏拉图的念念想向顶点化发展。他们不仅狡辩东谈主的理性期望，而且以信仰来代替东谈主的理性，完整的“天主”代替柏拉图的“理念”，把东谈主与天主奏凯聚首，取消了现实好意思这一中间行动，使东谈主间的爱情失去了兴趣兴趣。在神学家看来，天主是东谈主类信、望、爱的唯一双象，爱情只但是东谈主对天主的无条目的爱。

中叶纪后期，跟着资产阶层的兴起，基督教禁欲主张受到冲击，东谈主的问题再行拿起，爱情的形而上学念念考日渐活跃，近代西方形而上学家对爱情的念念考开端濒临的问题就是开脱中叶纪基督教禁欲主张的镣铐。以法国发蒙学者为代表的形而上学家们奏凯诉诸于东谈主的理性，从东谈主的自然期望是合理的这一前提议发，为爱情争地位。这样就使他们对于爱情的解析又回到了爱情自然期望说的老路上去了。他们以为爱情蓝本是东谈主的期望，是东谈主的生理本能。但是，他们王人不完全摒除理性在爱情中的作用，而况以为爱情中感官的期望应该受到理性的节制。这是他们越过古希腊、罗马前贤之处。与他们不同，另有一些形而上学家则从表面分析脱手为爱情“正名”，他们再行凝视爱情的表面界说，提议爱情就是对我以外的现实存在的具体的东谈主的心情。这样就把爱情从天堂又拉回到东谈主间，使爱情从中叶纪对天主的爱成为了对现实的东谈主的爱。

对于爱情本质的解析，还有一条踪迹值得咱们趣味，那就是“爱情整合说”。这一念念想的最早提议者是阿里斯托芬。从柏拉图的《对话录》中咱们了解到，这位古希腊驰名的笑剧诗东谈主对于爱情的发祥提议了一个特有的主见。他以为，东谈主本是打成一片的，因为惹恼了神，被理解为两半，爱情就是被理解了的东谈主要求与另一半的整合。是以，爱情就是求合。对于这一不雅点，很多形而上学家只把它行为念听说来看待，对其中的深化念念想莫得赐与应有的注重。黑格尔独具只眼，摄取了这一不雅点并在更高的基础上发展了这一念念想。他以为爱情的最高原则就是爱的两边王人把各自的扫数灵魂纳入到并吞里去。爱情就是一种整合，这种整合不仅露出为身材的聚首，而是“把我这一个个体所包含的一切，把我这一个个体的已往、当今和将来的形式，全部渗入到另一个东谈主的相识里去，成为他或她追乞降占有的对象”。这样就使爱情整合说从阿里斯托芬身材的整合发展为东谈主与东谈主全面的整合，收拢了爱情的整合这一特质。

从“东谈主”启航，西方形而上学家在对爱情本质进行念念考的同期，对爱情的价值也进行了颇多的念念考。在这里对于爱情本质解析大相径庭的形而上学家们，对于爱情价值的相识却露出了更多的一致性，尽管一致性的基础和驻足点不尽交流。大大批形而上学家王人细则了爱情存在的兴趣兴趣，以为爱情对于东谈主是有益的。以精神需求为爱情基础的形而上学家们称爱情为精神的“柔润品”第四色第4色，以为爱情不错使东谈主的精神愈加崇高，品格更为优秀。以生理需求为爱情基础的形而上学家则视爱情为合理地清翠东谈主的自然欲求的渠谈，以为恰是爱情才使东谈主的天性得以罢了，使东谈主成为的确的东谈主。

自然，对爱情存在的兴趣兴趣并不完全是一片细则，前有苏格拉底和诡狡辩者对爱情的斥难，后有培根对爱情的狡辩，中叶纪基督教神学家们对爱情更是笔诛墨伐。在西方形而上学史上照实曾有过一场狡辩爱情的大齐唱。其中神学家们以对天主的爱为唯一的爱情，压根狡辩东谈主世间应存在爱情，视爱情为邪恶。这是基督教禁欲主张的势必露出，另当别论。在其他狡辩爱情的哲东谈主中，诡狡辩者诠释虽多，但多为辩难之词，表面上成立不大。最值得注重的是培根对爱情的狡辩。他把舞台上的爱情与现实中的爱情进行比拟折柳，警告东谈主们现实不是舞台，“爱情频频招致不安然”。这一反调在对爱情的一片赞好意思声中似有警世的作用。他还指出 :“一切的确伟大的东谈主物莫得一个是因爱情而发狂的东谈主。”这对“爱情至上者”无疑又是当头一棒。应该指出的是，与片面地反对爱情的苏格拉底不同，培根只是狡辩“过度的爱情”，而在这一狡辩的同期，他本质上也就细则了末端的爱情。这一念念想自后在黑格尔那里被表述为 :“爱情以外还有很多其他生存真谛，也要求得到罢了。”这种对爱情价值的辩证念念考无疑是深化的。

如果说中叶纪之前，对于爱情的价值念念考主要迫临在对爱情存在的兴趣兴趣进行细则和狡辩的争论的话，近代以后，跟着念念想的解放，爱情在东谈主世间的存在已经成为天经地义之事，近代形而上学家们对爱情价值的念念考便在更深一档次张开。 休谟提议两性的自然期望及由此而产生的两性间的爱情养殖了东谈主类，组成了社会的基础。后经伏尔泰等东谈主的进一步阐述，这一不雅点缓缓诞生。这样就把爱情的价值以对个东谈主是否成心彭胀到对社会有效。这应该说是爱情价值念念收用表面上的一大越过。

与这一越过相伴，近代西方形而上学家中不少东谈主把爱情与婚配筹划起来进行念念考，提议了爱情是婚配基础的念念想。爱情不等于婚配，婚配也不等于爱情。在东谈主类历史上，婚配的产生远早于爱情，而况在很长一段时候内两者互不连结，是以，在西方古代形而上学家那里尽管对婚配的诠释颇多，但他们并莫得提议爱情在婚配中的地位和作用。近代以来，开端是梅叶在批判基督教禁欲主张时指出，基督教所提倡的莫得爱情的婚配是不谈德的。黑格尔以“婚配是伦理性的爱”这一命题进一步阐发了这一念念想。终末，费尔巴哈明确提议 :男女的互爱是婚配的基础。这样，不仅为爱情存在的兴趣兴趣找到了最终的包摄，而且使爱情的价值也得到了进一步的升华。爱情之于东谈主类之是以具有弥留兴趣兴趣，究其压根，是因为它是东谈主类两性聚首的合理路线与基础。东谈主类之是以需要爱情，追求爱情，恰是因为只好有了爱情，东谈主类的婚配生存才智成为期望的的确的东谈主的生存。就是在这个兴趣兴趣上，费尔巴哈说“生命的生命即是爱”。

对于爱情神情与艺术的念念考，受制于对于爱情本质和价值的念念考。爱情的神情是爱情本质的现实露出与张开。这少量在柏拉图那里露出得止境隆起。他证据我方对爱情本质的解析，把爱情分为“心灵的爱情”与“通俗的爱情”。前者是由爱情女神感发，是不掺杂肉欲的纯精神的爱情，也就是驰名的“柏拉图式的爱情”，他竭力于注重这种爱情，以为它是唯一值得上流的东谈主聘用的爱情。此后者是由通俗女神引起，它只贪求肉欲而不注重精神，是不值得称谈的只好下第的东谈主才聘用的爱情。

爱情的艺术即获取爱情的技巧与行动。西方形而上学家对于这一问题的念念考，以文艺回应为界不错分为两个不同的阶段。 第一个阶段是从古希腊到文艺回应。这一时期，形而上学家们主如果从主体的角度片面地来念念考爱情的艺术。德谟克利特地东谈主提议要合理地节制情欲，卢克莱修以为风气不错产生爱情，奥古斯汀则谈到弥远的渴求会深化爱情。从文艺回应开动，对于爱情艺术的念念考插足第二个阶段。这一时期，由于对爱情相识的深入，形而上学家们看到爱情不仅是主体的需要，同期它又是主体与客体(同期亦然主体的另一个东谈主 )的关系。从主客体关系的认 识启航就使对爱情艺术的念念考不再单纯从爱情的主体启航，而更多地计划到爱的对象。斯宾诺莎开端提议，“爱就是使所爱的对象感到欢乐”。卢梭进一步张开这一念念想，以为须眉应使我方的伴侣有所爱，有所念念想，而不应该使她们成为奴仆。孟德斯鸠则在比拟东西方须眉对他们所爱女子的气魄后指出，西方东谈主以使我方所爱的女子不安然为不厚谈。费尔巴哈在更渊博的兴趣兴趣上提议，要想赢得爱就必须先去爱东谈主，爱是相互的，不成坐享其功，应以爱易爱。这确认西方形而上学家对在已往爱情形而上学念念收用不足为患的妇女——这一酿成爱情的另一半东谈主——开动趣味。

爱情对象的聘用是爱情艺术的弥留内容，对于这一问题西方形而上学家多有念念考，其中以卢梭和黑格尔的诠释最为全面。卢梭以为在东谈主类的摧残状态下，任何一个妇女配任何一个男东谈主王人允洽，男女的聚首谈不到什么聘用。但是，在斯文状态下，男女两边聚首就要求在各方面王人相互合乎，他从地位、解说程度、模样、特性、爱好等多方面对须眉聘用对象的圭臬进行了探讨。黑格尔则主要从社会身分方面老师爱情对象的聘用。他指出在聘用爱的对象时，“如果不同期包括东谈主按照他的精神修养和社会地位关系所应有的生存方式，就是珍重的，抽象的，只良善性欲方面的。爱情要达到完整的田地，就必须筹划到全部相识，筹划到全部主见和真谛的奋斗性”。

在对爱情进行的形而上学念念收用，对于妒忌的念念考理当占有一隅之地。之是以这样说，不仅是因为很多形而上学家曾不谋而合地念念考过它，更弥留的是因为它自身与爱情有着止境缜密的筹划。纵不雅东谈主类爱情实施，那边有爱情，那边就有妒忌，妒忌就像影子雷同缠绕着爱情。诚然，妒忌在现实中是爱情的一种抵制，但在表面上它却是爱情形而上学念念收用不可或缺的一个内容。正因为如斯，西方形而上学家们对妒忌进行了颇为深入的念念考。德谟克利特以为，妒忌是一切过问的源泉。培根视妒忌为东谈主类“最卑鄙最腐化的情欲”。斯宾诺莎分析了妒忌产生的原因，指出当一个东谈主所爱的对象与另一个东谈主结成更为亲密的关系时，“他将恨他所爱的东谈主，而况妒忌那另一个”。把妒忌界说为根源于爱的对象被褫夺而产生的一种心情。卢梭则更进一步把妒忌与社会轨制筹划起来念念考，指出 :“咱们之是以产生妒忌的情愫，是由于社会的期望而不是由于原始的本能。”他以为，妒忌的产生一方面是由于东谈主的自利和追求虚荣，另一方则是由于“愚蠢的社会轨制”酿成的妇女在心情上的演叨和不至心所致。

二

以上咱们精真金不怕火地概述了从古希腊至近代西方形而上学家对爱情念念考的踪迹和主要不雅点，这些念念考在爱情相识史上不同程度地作念出过孝顺，其中一些念念想和不雅点即使在今天看来亦然正确和深化的。自然，由于主客不雅身分的制约，他们的念念考不可幸免地存在着一些极端或颓势。是以，对于西方形而上学家对于爱情的念念考，咱们有必要进行反念念，而况通过反念念得出咱们对于爱情的论断。

爱情是东谈主类特有的时势，爱情的产生与个性的东谈主的形成有着缜密的筹划。好意思好的爱情是好意思好东谈主性的体现，对于爱情的执著追求，事实上是东谈主类对于自身好意思好人性的追求。是以，“爱情是东谈主性的并吞语，爱情的奥秘就是东谈主的一般奥秘”。对于爱情的念念考势必要筹划到对东谈主性的念念考，只好从东谈主启航揭开东谈主的奥秘才智揭开爱情的奥秘。西方形而上学家从对“东谈主”的基本相识启航来老师爱情，这一基本标的应该说是正确的。

东谈主的存在是两大方面的存在，即自然存在和社会存在。东谈主的存在的两重性，决定了东谈主类诸多特征过火形成原因，归纳起来也只好两大方面，即东谈主类自然进化的生物学基础原因和社会化发展的推能源。就爱情来说，一方面它根源于东谈主类自然的需求，另一方面又是社会斯文的产品。这里，前者是爱情产生的自然基础，此后者则是爱情产生的现实条目。咱们知谈，东谈主的需求并不是单一的，当代情愫学照拂标明 :东谈主不仅具有生理的需求，同期也具多情愫的、情愫的、精神的等方面的需求，东谈主的需求应该是一个具有档次结构的复杂系统。而爱情则恰是这一复杂系统中各身分综诱惑用的末端。也就是说，爱情根源于东谈主的多方面的需求。自然，东谈主的各方面需求在形成爱情的历程中所起的作用不成视并吞律，男女两边性的需求是产生爱情的最基本的需求。就一般而言，莫得性欲，男女之间就不可能有如斯激烈的眩惑，也不会有爱情可言。但是，仅有性欲的清翠而莫得情愫的共识、审好意思的快感、精神的融洽与融合也不成产生爱情。是以，爱情的自然基础不成浮浅地归结为性欲，也不成完全归结为东谈主的精神需求，爱情应该是以性欲为基础的东谈主的多方面需求的综合末端。但是只是看到这少量是不够的，东谈主的需求作为具有档次结构的复杂系统，不仅其需求的各身分之间相互筹划、相互制约，而且每一需求身分只好通过系统与外部环境相筹划，才智赢得其存在的兴趣兴趣。也就是说，东谈主的每一种需求必须是受到一定社会政事、经济、文化所制约的，被社会化了的“东谈主”的需求。而根源于这 种具体的“东谈主”的需求的实施——爱情，从其神情到内容，无不深深地打上东谈主类斯文的烙迹。是以，爱情就是东谈主的两性之间的自然眩惑和颐养之情在一定的社会历史条目下的追求或罢了，或谓之两性之间自然眩惑的社会性升华。

但是，一些西方形而上学家却只是从东谈主的自然存在方面去解析爱情，他们把爱情归结为东谈主的天性，从东谈主的自然需求启航，诚然在一定的兴趣兴趣上对爱情本质的某一方面 (爱情的生理期望基础，爱情的理性要求，爱情的整合特征 )有所发现，但最终并不成的确科学田主理爱情的本质。不仅如斯，由于他们不成从东谈主的社会存在方面去解析爱情，看不到社会斯文对爱情的作用，这样就使他们所解析的爱情成为不灭不变的抽象的“东谈主”与“东谈主”的爱情，而不是跟着东谈主类斯文的进化而不停发展变化着的具体的现实的爱情。对爱情本质的科学主理，势必细则爱情的发展，这一问题不错从两个方面去张开确认。

开端，从爱情产生的自然基础来看，爱情根源于东谈主类自然需求，爱情的发展有赖于东谈主类自身的发展。东谈主在雠校宇宙的同期，也雠校着自身。这一雠校的末端，不单是使自然“东谈主化”了，而且也使东谈主的本能社会化了，就像在现实生存中爱者的水平决定着爱情的水平雷同，跟着社会化的进度，东谈主离开动物界越来越远，本能的作用在东谈主越来越弱化，而属东谈主的东西却越来越丰富，爱情的发达程度就越来越高。其次，从爱情产生的社会现实条目来看，爱情是东谈主类斯文的产品。东谈主类斯文的发展，一方面通过社会化的路线，将斯文融入东谈主格体系，积淀为社会情愫，滚动为东谈主的自发相识，从而从主体的角度股东着爱情的发展。另一方面，东谈主类斯文的发展股东着社会的发展，而东谈主类社会发展的每一步，王人对爱情的发展产生一定的推能源，并从客不雅上为这一发张开辟谈路。

但是，爱情的谈路绝非一帆风顺，爱情的发展历程是一个越过和陈旧相交汇的历程。爱情的开端产生是在原始的群落社会中，那时东谈主们的社会关系比拟浮浅，爱情过火恶果不像自后有经济、政事、文化等诸多条目的影响，男女之间自然性爱是那时爱情的主要内容。跟着东谈主类坐褥智商的发展、斯文程度的擢升、文化千里积的增厚，东谈主的一切王人复杂化了，爱情也如斯发展了。它不再是单纯的自然性爱了，而更多的是出于社会需要而产生的对于政事利益、财产、社会地位和名誉等非自然的东西的爱，这一从自然的东谈主的爱情到斯文东谈主的爱情，从一定兴趣兴趣上说，体现了东谈主类的 斯文与越过。但是，这一越过又是以葬送东谈主的自然性为代价的，伴跟着这一越过，在一些东谈主那里，爱情事实上已成为经济和政事上占总揽地位的东谈主的专利，他们凭借着权势与财富豪夺和攫取爱情。但爱情是相互的，豪夺与攫取到的只是东谈主的身材而不是精神。这样，就势必地出现的确有爱情的东谈主不成聚首，而聚首在通盘的却莫得爱情，爱情与婚配产生了分离。

爱情发展中这一越过与陈旧的矛盾，困扰着历代西方形而上学家，为了开脱这一“二律背反”，他们在念念想范畴中作念了种种勤劳。但是，问题的根源却并不在于表面，爱情发展中的“二律背反”是社会发展的“二律背反”的反应，爱情的异化源于东谈主的异化，而扼杀这一异化的最压根路线是扼杀使东谈主异化的社会，把东谈主从异化的社会中澈底解放出来。

将来爱情的发展开端露出为爱情的纯化。在当代科学工夫发展的股东下，东谈主类正以前所未有的速率开拓着我方的物资斯文，社会物资财富不停丰富，东谈主们缓缓开脱着经济上的珍重，当东谈主的生存的确达到了宽裕，已往对爱情对象聘用极有影响的经济身分以及由此而派生的政事、家世等其他诸多身分的计划就失去了存在的基础。同期，跟着坐褥的发展，社会的越过，东谈主的主体相识在不停增强，他们不再听“父母之命，月老之言”的安排，不想使我方成为别东谈主的器具，而要求“目田地处理他们我方，他们的形体以及形体器官”的权柄，要作念我方的主东谈主。这样，就使爱情除了男女两边相互的颐养以外，不再有任何别的动机。

也许有东谈主会问，这种只是出于男女两边相互颐养的爱情，是不是原始东谈主以自然性爱为主要内容的爱情的浮浅的回顾 ?谜底自然是狡辩的。因为，将来爱情的纯化是爱情产灵活机的纯化，而绝非动机自身的纯化。男女相互颐养受东谈主的自然需乞降社会斯文发展情状的影响，在不同历史条目下其具体内容也不尽交流。在原始社会中，由于东谈主的自发不够，社会斯文水平较低第四色第4色，男女相互颐养的内容主如果本能的性爱。跟着社会斯文的发展和东谈主类的进化，东谈主的本能身分越来越弱化，社会斯文的身分越来越强化，男女相互颐养的内容便逐 渐地从本能的性爱向精神的、文化的、情愫的方面编削。咱们以为，将来爱情的发展在纯化爱情动机的同期，势必会出现本能身分作用的弱化，也就是说，将来爱情主要不再只是是性需求的清翠，而更多的是东谈主类精神和情愫的追乞降交付，心情的交融、期望的一致、做事上的互助将越来越成为爱情的主要内容。

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