滑稽家，是先秦至汉代文东谈主集团中一个相等有个性的团体哥哥啪，这些东谈主固然行径豪恣，但是，他们却有着相等明确的正义感和讽谏精通，东方朔等于这其中的一个。东方朔在日常生活中，既有嬉戏东谈主生的一面，又有直言极谏的履历，它的作品，具有深远的内容，而《七谏》一诗对屈原的评价，不错让咱们从两外一个角度想考屈原的相干问题。

　　一、东方朔的主要奇迹

　　东方朔，字曼倩，平原厌次东谈主。司马迁《史记》无有东方朔传，而褚少孙补《史记·滑稽传记》，收东方朔其中。褚少孙补《史记·滑稽传记》云：“褚先生曰：臣幸得以经术为郎，而好读外祖传语。窃不逊让，复作故事滑稽之语六章，编之于左。不错览不雅扬意，以示后世善事者读之，以游心骇耳，以附益上方太史公之三章。”

　　褚少孙补《史记·滑稽传记》载，武帝时，皆东谈主东方生名朔，以好古传书，爱经术，多所博不雅外家之语。初入长安，至公车上书，凡用三千奏牍。公车令两东谈主共持举其书，仅然能胜之。武帝读之，二月乃尽。诏拜合计郎，常在侧侍中。诏赐食，饭后，尽怀其馀肉持去，衣尽汙，又用所赐钱帛，取少妇于长安中好女，一岁所者即弃去，更取妇，所赐财帛尽索之于女子，武帝足下诸郎呼之“狂东谈主”。武帝曰：“令朔在事庸碌是行者，若等安能及之哉！”东谈主皆以东方朔为狂，东方朔曰：“如朔等，所谓避世于朝廷间者也。古之东谈主，乃避世于深山中。”又作歌曰：“陆沈于俗，避世金马门。宫殿中不错避世全身，何苦深山之中，蒿庐之下。”

　　东方朔固然耿耿于我方不得重用，但是，又能自我解脱，褚少孙补《史记·滑稽传记》载宫下博士诸先生难之以苏秦、张仪一当万乘之主，而都卿相之位，泽及后世，而东方朔积数十年，官不外侍郎，位不外投军，其故何也？东方生对以水流花落也，此一时也，岂可同哉。

　　东方朔固然不护细行，但是并不忘修身，而其才学，一时也难有出其右者，褚少孙补《史记·滑稽传记》云，时建章宫后閤重栎中有物出，其状似麋，武帝往视，问足下群臣习事通经术者，莫能知，诏东方朔视之，东方朔曰：“臣知之，愿赐好意思酒粱饭大飧臣，臣乃言。”又曰：“某扫数公田鱼池蒲苇数顷，陛下以赐臣，臣朔乃言。”武帝诏曰：“可。”于是东方朔曰：“所谓驺牙者也。辽阔当来归义，而驺牙预知。其齿前后若一，皆等无牙，故谓之驺牙。”后一年，匈奴混邪王果将十万众来降汉，武帝又赐东方朔财帛甚多。

　　褚少孙补《史记·滑稽传记》固然莫得几许触及到东方朔的政治精通，但是，《汉书·东方朔传》对东方朔的奇迹，则更见全面，东方朔自许身高，《汉书·东方朔传》云武帝初即位，征寰宇举正大聪慧体裁材力之士，待以不次之位，东方朔上书曰：“臣朔少失父母，长养兄嫂，年十二学书，三冬文史足用，十五学击剑，十六学诗书，诵二十二万言，十九学孙吴兵法，战阵之具，钲鼔之教，亦诵二十二万言，凡臣朔固已诵四十四万言。又便服子路之言，臣朔年二十二，长九尺三寸，目若悬珠，齿如含贝，勇若孟贲，捷若庆忌，廉若鲍叔，信若尾生，若此不错为皇帝大臣矣。臣朔昧死再拜以闻。”东方朔文辞不逊，髙自称誉，武帝伟之，令待诏公车，奉禄薄，未得省见，久之，假称皇帝欲杀侏儒，侏儒大恐，武帝问东方朔何恐侏儒，东方朔修起说：“臣朔生亦言，死亦言。朱儒长三尺余，奉一囊粟，钱二百四十，臣朔长九尺余，亦奉一囊粟，钱二百四十。朱儒饱欲死，臣朔饥欲死。臣言可用，幸异其礼，不可用，罢之，无令但索长安米。”武帝大笑，因使待诏金马门，稍得亲近。后因射覆事，“变诈锋出，莫能穷者”，胜另一瞥稽家郭舍东谈主，而为常侍，受汉武帝可爱。

　　《文心雕龙·谐隐》曰：“宋玉赋《好色》，意在微风，有足不雅者。……东方、枚皋，餔糟啜醨，无所匡正，而诋嫚媟弄，故其自称为赋，乃亦俳也；见视如倡，亦有悔矣。”本色上，东方朔并不是一味机巧，对于要紧问题，也有许多精当的讽谏，《汉书·东方朔传》云：“朔虽诙笑，然时不雅察表情，直言极谏，上常用之，自公卿在位，朔皆敖弄，无所为屈。”

　　《汉书·东方朔传》载，时武帝常率东谈主微服打猎，扰庶民，是以，想建上林苑，东方朔进谏曰：“臣闻谦游静悫，天表之应，应之以福；骄溢靡丽，天表之应，应之以异。今陛下累郎台，恐其不高也；弋猎之处，恐其不广也。如天不为变，则三辅之地尽，不错为苑，何苦盩厔、鄠、杜乎，奢靡越制，天为之变，上林虽小，臣尙合计大也。夫南山寰宇之阻也，南有江淮，北有河渭，其地从汧陇以东，商雒以西，厥壤肥饶。汉兴，去三河之地，止霸产以西，都泾渭之南，此所谓寰宇陆海之地，秦之是以虏西戎兼山东者也。其山出玉石、金、银、铜、铁、豫章、檀、柘，异类之物，不可胜原，此百工所取给，万民所卬足也。又有秔、稻、梨、栗、桑、麻、竹箭之饶，土宜姜芋。水多蛙鱼，贫者得以东谈主给家足，无饥寒之忧，故酆镐之间，号为土膏，其贾亩一金。今规合计苑，絶陂池水泽之利，而取民肥饶之地，上乏国度之用，下夺农桑之业，弃得胜，就败事，损耗五榖，是其不可一也。且盛遏止之林，而长养麋鹿，广狐兔之苑，大虎狼之虚，又壊东谈主冢墓，发东谈主室庐，令幼弱懐土而想，耆老泣涕而悲，是其不可二也。斥而营之，垣而囿之，骑驰东西，车骛南北，又有深沟大渠，夫一日之乐，不及以危无堤之舆，是其不可三也。故务苑囿之大，不恤农时，非是以强国富东谈主也。夫殷作九市之宫而诸侯畔，灵王起章华之台而楚民散，秦兴阿房之殿而寰宇乱。粪土愚臣，忘生触死，逆好意思意，犯隆指，罪当万死，不堪大愿，愿陈泰阶六符以不雅天变，不可不省。”固然终末汉武帝照旧建了上林苑，但是，汉武帝仍然因东方朔的直谏，擢东方朔为太中医师给事中，赐黄金白金。

　　又《汉书·东方朔传》载，董偃为武帝姑母窦太主之情东谈主，堪称主东谈主翁，武帝为置酒，不许董偃入宫，曰：“董偃有斩罪三，安得入乎？”武帝问何谓，东方朔曰：“偃以东谈主臣私侍公主，其罪一也。败男女之化，而乱婚配之礼，伤王制，其罪二也。陛下富于春秋，方积想于六经，提神于王事，驰骛于唐虞，折节于三代，偃不遵经劝学，反以靡丽为右，奢靡为务，尽犬马之乐，极耳目之欲，行邪枉之谈径，滛辟之路，是乃国度之大贼，东谈主主之大蜮也哥哥啪，偃为淫首，其罪三也。昔伯姬燔而诸侯惮，若何乎陛下？”武帝黙然不应，良久曰：“吾业以设饮，后而自改。”东方朔曰：“不可，夫宣室者，先帝之正处也，坐圭表之政不得入焉，故淫乱之渐，其变为篡，是以竖狗尾续为淫，而易牙作患，庆父死而鲁国全，管蔡诛而周室安。”武帝诏止，更置酒北宫，引董君从东司马门，东司马门改名东交门，赐东方朔黄金三十斤。

　　二、《七谏》及东方朔的《答客难》及《非有先生论》

　　《汉书·艺文志》列东方朔为杂家，有著述二十篇。东方朔今存著述，包括《应诏上书》、《谏起上林苑疏》、《与公孙弘书》、《从公孙弘借车马书》、《答骠骑难》、《旱颂》、《宝瓮铭》、《与友东谈主书》、《嗟伯夷》、《非有先生论》、《答客难》、《据地歌》、《戒子诗》等，另外，《楚辞》有《七谏》一篇。

　　《楚辞章句·七谏序》云：“《七谏》者，东方朔之所作也，谏者，正也，谓陈圭表以谏正君也。古者东谈主臣三谏不从，退而待放，屈原与楚同姓，无相去之义，故加为七谏，殷勤之意，忠厚之节也。或曰，《七谏》者，法皇帝有争臣七东谈主也，东方朔追悯屈原，故作此辞以述其志，是以昭忠信，矫曲朝也。”《七谏》分初放、千里江、怨世、怨想、自悲、哀命、谬谏七部分，东方朔通过这七个部分，说轮廓了屈原一世行径及不雅念的主要内容。

　　固然说《七谏》为了追悯屈原而作，但是，东方朔在他的作品中，照旧反应了他的一些与他滑稽家东谈主声相磋磨的荒谬的阐发角度，如《七谏》首章曰：“平生于国兮，长于原野。言语讷涩兮，又无强辅。浅智褊能兮，闻见又寡。数言便事兮，见怨门下。王不察其长利兮，卒见弃乎原野。伏念想过兮，无可改者。全球成一又兮，上漫以惑。巧佞在前兮，贤者灭息。尧舜圣已没兮，孰为忠直？髙山崔巍兮，水流湯湯。死日將至兮，與麋鹿同坈。塊兮，鞠當谈宿。舉世皆然兮，余將誰告，遣散鴻鵠兮，近習鴟梟。斬伐橘柚兮，列樹苦桃。便姢之脩竹兮，寄生乎江潭。上葳蕤而防露兮，下泠泠而來風。孰知其不对兮，若竹栢之異心。往者不可及兮。來者不可待。悠悠蒼天兮，莫我振理。窃怨君之不寤兮，吾独死此后已。”值得把稳的是，东方朔除了对楚国及楚王的品评除外，抒发了对屈原的充分轸恤，同期，又说屈原虽为楚之“长利”，但其才能不及，地位不高，又有及其之处，最终招致厄运。 

　　除了《七谏》之外，东方朔比拟辗转的作品还包括《答客难》和《非有先生论》。《答客难》的主要内容已见前述褚少孙补《史记·滑稽传记》。有客难东方朔，曰：“苏秦、张仪一当万乘之主，而都卿相之位，泽及后世。今子医师修先王之术，慕圣东谈主之义，讽诵《诗》、《书》、百家之言，不可胜数，著于书本，唇腐齿落，服膺而不释，勤学乐谈之效，领悟甚矣；自以智能海内无双，则可谓博闻辩智矣。然勤勉尽忠以事圣帝，旷日持久，官不外侍郎，位不外投军，意者尚有遗行邪？同族之徒，无所容居，其故何也？”东文先生喟然长息，仰而应之，曰：“是故非子之所能备也。水流花落也，此一时也，岂可同哉！夫苏秦、张仪之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争权，相禽以兵，并为十二国，未有牝牡。得士者强，失士者一火，故谈说行焉。身处尊位，张含韵充内，外有廩仓。泽及后世，子孙长享。今则否则：圣帝流德，寰宇震慑，诸侯宾服，连四海之外合计带，安于覆孟，动犹运之掌，贤不肖因何异哉？遵天之谈，顺地之理，物无不得其所。故绥之则安，动之则苦；尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深泉之下；用之则为虎，无用则为鼠。虽欲尽节效情，安知前后？夫六合之大，士民之众，竭精谈说，并进辐凑者，不可胜数。勤勉募之，困于衣食，或失派系。使苏秦、张仪与仆并生至今之世，曾不得逸事，安敢望侍郎乎？故曰时怪事异。固然，安不错不务修身乎哉！《诗》云：‘钟饱读于宫，声闻于外’。‘鹤鸣于九皋，声闻于天。’苟能修身，何患不荣！太公体行仁义，七十有二，乃设用于文、武，得信厥说，封于皆，七百岁而不绝。此士是以昼夜孳孳，修学敏行而不敢怠也。譬若鹡鸰，飞且鸣矣。传曰：‘天不为东谈主之恶寒而辍其冬，地不为东谈主之恶险而辍其广，正人不为凡人之匈匈而易其行。’‘天有常度，地有常形，正人有常行；正人谈其常，凡人计其功。’诗云：‘礼义之不衍，何恤东谈主之言？’故曰水清无鱼，东谈主至察则无徒。‘冕而前旒，是以敝明；黈纩充耳，是以塞聪’。明有所不见，聪有所不闻，举大德，赦小过，无求备于一东谈主之义也。‘枉而直之，使欢娱之；优而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之’。盖圣东谈主素养如斯，欲欢娱之；欢娱之，则敏且广矣。今世之处士，魁然无徒，廓然茕居，上不雅许由，下察接舆，计同范蠡，忠合子胥，寰宇和平，与义相扶，寡偶少徒，固其宜也，子何疑于我哉？至若燕之用乐毅，秦之任李斯，郦食其之下皆，说行如流，曲从如环，所欲必得，功若丘山，海内定，国度安，是遇当时也，子又何怪之邪！语曰：‘以管窥天，以蠡测海，以莛撞钟’，岂能通其条贯，考其文理，发其音声哉！由是不雅之，譬犹鼱鼩之袭狗，孤豚之咋虎，至则靡耳，何功之有？今以下愚而非处士，虽欲勿困，固不得已，此适足以明其不知权变而终惑于大路也。”

　　在这篇对问体文章中，东方朔一方面发扬出了壮志难酬，流年不利的失落叹气，同期，又标榜顺时达变的旷达心态，至于文中援引《诗》及强调仁义，是汉初至武帝时相沿想想的尊儒心态的反应。而《非有先生论》说非有先生仕于吴，“进不称往古以厉主意，退不可扬君好意思以显其功，默默尴尬者三年矣”，其原因在于“非有明王圣主，孰能听之”，其目标则是“深念远虑，引义以正其身，推恩以广其下，本仁祖义，褒有德，禄贤能，诛恶乱，总辽阔，一统类，好意思习气”，“上不变天性，下夺东谈主伦”。吴王倾听了非有先生的远瞩，实行圣东谈主之治，“正明堂之朝，皆君臣之位，举贤才，布德惠，施仁义，赏有功；躬省俭，减后宫之费，捐车马之用，放郑声，远佞东谈主，省庖厨，去侈靡，卑宫馆，坏苑囿，填池堑，以予穷人无产业者；一内藏，振缺乏，存耆老，恤伶仃；薄赋敛，省刑辟”，这么作念的截止，是三年之后，“海内晏然，寰宇大治，阴阳和调，万物咸得其宜；国无灾害之变，民无饥寒之色，家给东谈主足，畜积过剩，囹圄空泛，凤凰来集，麒麟在郊，甘霖既降，朱草萌芽；辽阔异俗之东谈主，向风慕义，各奉其职而来朝贺”，其成果如斯之显明。但是，“治乱之谈，生死之端若此易见，而君东谈主者莫肯为也”，是以，东方朔说：“臣愚窃合计过。”把《答客难》和《非有先生论》连合起来读，就不错明晰地知谈，东方朔的壮志难酬之感，本色是品评汉朝皇帝非“明王圣主”，其担心仁义之谈，在于品评汉代的君主之奢靡。其讽谏批判之意蕴，如斯昭然若揭。是以，刘勰《文心雕龙·随笔》曰：“宋玉含才，颇亦负俗，始造对问，以申其志，放怀寥廓，气实使之。……自对问以后，东方朔效而广之，名为《客难》。托古慰志，疏而有辩。”这个评价，无疑是公允的。

　　三、通过《七谏》阐发屈原

　　《史记·屈原贾生传记》曰：“屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国是，以出大叫；出则接遇客东谈主，应酬诸侯。王甚任之。”司马迁与东方朔都是博学之士，东方朔《七谏》说屈原生平及素驳诘题，名义看来，与司马迁所言，宗旨有对立，仔细研究，却并不矛盾。司马迁只是说屈原屈姓，与楚王同宗祖，但屈姓自屈暇以至于屈原，已历四百岁，比之刘备之于汉献帝，更见建议，刘备在发达之汉世，尝沦落为手工业者，屈原在荆楚，也有时就有世及之领地，他岂论建立于“中国”，照旧建立于“国”，即都城中，都不外是一介草民汉典，莫得现成的爵禄恭候他，他的成长环境也只但是草莽之地。也等于说，东方朔之言“平生于国兮，长于原野”，并不与屈原为楚同姓的说法相对立。屈原自述，也证明此少量，《惜诵》之言“忽忘身之贱贫”，《抽想》曰“愿自申而不得”，恰是说其出身贫贱，而无刚毅后援。而屈原我方照旧对其言辞智商有过申报，《怀沙》曰：“文质疏内兮，众不知余之异采。材朴委积兮，莫知余之扫数。”洪兴祖《楚辞补注》曰：“内，旧音讷，讷，痴钝也”。屈原言辞痴钝，而不可充分地发扬其能力异采，名义上看来，确有浅智褊能，言语钝讷，闻见寡少的裂缝，但这正体现了他的忠直。孔子说：“巧言令色，鲜矣仁。”则巧言，不仅不是优点，反是污点。

　　屈原曾官“左徒”。而《楚辞·渔父》提到屈原时称为“三闾医师”。王逸《楚辞章句》曰：“屈原与楚同姓，仕于怀王，为三闾医师。三闾之职，掌王族三姓，曰昭、屈、景。屈原序其谱属，率其聪慧，以厉国士。入则与王图议政治，决定嫌疑；出则监察群下，应酬诸侯。谋行职修，王甚珍之。”三闾医师为惩办系族事务，老师、督导系族子弟的官员。左徒，依《史记正义》的说法，“盖今足下拾获之类”。

　　东方朔品评屈原才能不及，颇有凭证。屈原才能的不及，不是施展时其体裁家才能上，而是缘于他处世精通的欠缺，以及政治才能的短见。

　　咱们明晰，屈原的官职并不可达到尊贵的地位，便容易领路《史记·屈原贾生传记》所载对于屈原造宪令，而上官医师欲夺的故事了。《史记·屈原贾生传记》载：“上官医师与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稾不决。上官医师见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：‘王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，合计“非我莫能为”也。’王怒而疏屈平。”这个故事中的某些细节可能并不准确，如说上官医师欲夺草稿。屈原为令，是楚王所开发，是楚国潦倒都知谈的事情，上官医师夺走屈原写就的草稿，策画是什么呢？他总不可把草稿呈交楚王，说是我方造的宪令吧！要是上官医师在既莫得君主的委任，又明知谈为令之事由屈原认简直情况下，窃夺屈原手稿，势必要冒被屈原或其他东谈主密告的危境。另外，上官医师为了一部对我方来说并不虞味着事迹的宪令手稿，难谈不错像估客赤子雷同，当屈原拿出来手稿之后，劈手夺来，狼奔豕突吗？上官医师假若想夺屈原手稿，何况即使想横刀豪夺，也不可能在未见到草稿昔日，便表阐发来，要对一位正在走红，“王甚任之”的同列医师履行威迫，亦然很危境的。从意义预计，所谓上官医师“欲夺之”，最多只是屈原的一付预防神色汉典。可能的情况是，上官医师与屈原同是普通的朝官，楚王命屈原为令，上官医师欲先睹之，而屈原不让看，是以触犯了上官医师的骄傲。屈原以一个普通朝臣，而为令此事，在楚王眼里，不外是对他的一次重用，并不是说屈原之才能独步一时，只消屈原一东谈主才能造宪令。上官医师恰是看到了这少量，是以才说屈原伐其功。屈原一向知足，自合计我方是高阳苗裔，建立于嘉瑞之时，又有令名，内好意思我能独步一时，无与伦比，因此，楚王一听上官医师之谗，立即服气不疑。《离骚》之言“荃不察余之中情兮，反信谗而齌怒”，当即指楚王听信此类诽语而言。约莫楚王昏聩而夸口，而屈原却不自知隐退矛头，早已使楚王有所起火了。

　　屈原之时，楚国黯澹，《战国策·中山策》载秦武安君白起伐楚，“拔鄢、郢，焚其庙，东至竟陵”这得胜原因时说：“是时楚王恃其国大，不恤其政，而群臣相妒以功，献媚用事，良臣斥疏，庶民心离，城池不修。既无良臣，又无守备，故起是以得引兵深入，多倍城邑，发梁焚舟以专民，以掠于田地以足军食。当此之时，秦中士卒，以军中为家，将帅为父母，不约而亲，不谋而信，一心同功，死不旋踵。楚东谈主自战其地，咸顾其家，各有散心，莫有斗志，是以能有功也。”据《史记·六国年表》，白起击楚，拔郢，东至竟陵“合计南郡”此事在秦昭襄王二十九年，为楚襄王二十一年，公元前278年。又据《史记》《秦本纪》、《楚世家》、《六国年表》，自楚怀王始，秦与楚屡次战斗，怀王十一年，即公元前318年，楚击秦不堪；怀王十六年，秦相张仪入楚；十七年，即公元前312年，秦败楚将屈匄；二十八年，即公元前301年，秦、韩、魏、皆败楚将唐眜于重丘；第二年，秦又败襄城，杀景缺。怀王三十年，即公元前299年，怀王被拘押于秦，顷襄王即位。顷襄王元年，即公元前298年，秦取楚十六城。二年，怀王逃离秦，入赵，赵惠王不敢收容，又欲逃魏，为秦生擒，翌年死。顷襄王十九年，秦攻楚，楚与秦汉北及上庸地；二十年，秦拔鄢、西陵；二十二年，秦又拔楚巫、黔中。这其间楚虽时击魏、皆燕等国，略有小胜，但与秦战，人命弥留，其根源在于楚国君臣潦倒不相助，奸佞当谈，忠直被疏。《战国策·楚策》庄辛说楚襄王有“淫逸侈靡，不顾国政”之言。楚国君主昏聩，臣子窝囊，屈原当作一个有遐想的、金兰契的文化东谈主，胸怀政治抱负，在这种油滑的环境中，靠鳏寡孤茕，显明是不可能有好的结局的。

　　当作一个熟习的政治家，争取最泛泛的同盟，是履行其政治目标的辗转政策。政治不单是是一种好的目标，何况是一种运用本领，好的目标必须借助精好意思的政策来履行。屈原的目标虽好，但他不可揆时度势，用间接的政策达到我方的策画，这不可不说是件缺憾的事。

　　事实上，屈原在楚国，竣工有可能找到同友军。屈原规劝楚王入秦，以及目标合皆，此二事在《史记·楚世家》中有记录，陈轸联络秦合皆的横蛮谈：“秦之所为重王者以王之有皆也。今地未可得而皆交先绝，是楚孤也。夫秦又何重祖国哉，必轻楚矣。且先出地此后绝皆，则秦计不为，先绝皆此后责地，则必见欺于张仪。见欺于张仪，则王必怨之。怨之，是西起秦患，北绝皆交。西起秦患，北绝皆交，则两国之兵必至。”怀王十六年，秦欲伐皆，而皆楚合纵，秦惠王让张仪游说怀王绝皆，许以清偿商於之地六百里，陈轸反对，怀王贪图不听，致使派东谈主侮辱皆王，以讨秦之欢心，秦因而与楚合亲，但秦并不与楚商於之地。怀王伐秦报复，反遭大北，先是在丹阳甲士八万被斩，大将军屈匄、裨将军逢侯丑等七十余东谈主被俘。再战又败于蓝田。怀王二十年，皆欲与楚合从，事下群臣，“群臣或言和秦，或曰听皆”，昭睢对楚王说：“王虽东取地于越，不及以刷耻；必且取地于秦，此后足以刷耻于诸侯。”楚王遂合皆。怀王二十七年，秦请合楚，并请会盟，昭睢说：“王毋行，而出兵自守耳。秦虎狼，不确凿，有并诸侯之心。”但怀王之子子兰劝行，说：“若何绝秦之欢心。”楚王参预会盟，截止被拘押，终末死在秦国。由此可见，在楚大臣中，是存在抗秦合皆力量的。其中昭睢的不雅点与《史记·屈原贾生传记》所载屈原甚为相似，屈原说：“秦虎狼之国，不确凿，不如毋行。” 《楚世家》不载屈原之言，而给与互见法，大抵是因为屈原的地位不如昭睢，或者昭睢是首先拦阻楚王入关的东谈主。要是屈原能相助陈轸、昭睢等东谈主，合计救援，而不是一概打击，情况卤莽是另外的神色。

　　东方朔品评屈原的处世精通，不可说莫得兴致，而东方朔本东谈主恰是鉴戒了屈原的悲催，以一种游戏的东谈主生作风，混迹于汉世。东方朔不仅好古博学，何况讲话苟简，被东谈主目为“狂东谈主”，但是，却在张狂之中，很好地把执了生计的精通，并不可进步职爵。天然，这其中有汉武帝与楚怀王意境的各异，但是咱们也要承认有东方朔与屈原各自生计精通的差别。

　　《孟子·万章下》有贵戚之卿和异姓之卿，贵威之卿，执掌职权，“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位”，异姓之卿无强辅，因而“君有过则谏，反覆之而不听，则去”，孔子之去鲁，恰是此种精神，《左传·宣公二年》赵穿弑晋灵公，亦然此种精神。当东方朔期间，君无大过，堪称盛世，东方朔仍常谏君以省俭之谈，仁义之行，其阵势是仁爱的。东方朔自称大隐。藏器待时，是东方朔当作滑稽家明慧的场所。而他大蒙胧于朝廷的背后，仍然隐含了批判推行，尊奉儒祖传统的相沿心态。是以，《汉书·东方朔传》才说东方朔能不雅察表情直言极谏。

　　孔子想想，其中心精神在于经世致用，为民请命，但也不废揆时度势、明哲保身的内容，此之谓脚踏两只船。脚踏两只船之想想，既存在于《答客难》中，也在乎《非有先生论》中。非有先生之不称往古，不扬君好意思，默默尴尬，等于审乎时东谈主，不作假话，幸免“关龙逢深谏于桀，而王子比干直言于纣”之祸，关龙逢、比干本是“极言尽忠，闵王泽不卑鄙，而万民扰攘，故直言其失，切谏其邪者，将合计君之荣，除主之祸也”。因为他们不解白桀纣之无谈，因而有灭门之灾。非有先生明乎？“今则否则”，若有直谏之士，“反合计训斥君之行，无东谈主臣之礼哥哥啪，果纷然伤于身，蒙不辜之名，戮及先东谈主，为寰宇笑”。这种明慧的精通，是自战国以来文东谈主镇静意志的体现。

• 期间
• 出示
• 哥哥啪
• 屈原
• 东方朔